每週的安息日
利 23:1-3
「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」
本章的第一節宣告了該部分的宗旨，並非要提供一份完整的聖期或敬拜季節的日曆——因為新月、安息年和禧年並未提及——而是要列舉那些應當作為「聖會」來守的聖期。此處的措辭所指的，並非像其他地方所規定的那樣，要求百姓聚集在中央聖所（參出 34:23，僅針對逾越節、七七節和贖罪日），而是毫無疑問地指為了敬拜目的而進行的本地聚會，這種聚會後來演變成了會堂的制度。
正如預期，這些「節期」的列舉始於安息日（利 23:3）；因為正如我們所見，整個聖期系列都具有安息日的特徵。這一日的聖潔性以最強烈的措辭被強調，稱為 shabbath shabbathon，即「安息日的安息」——正如修訂版所譯，是「嚴肅安息的安息日」。雖然在其他一些神聖季節，家庭的日常事務是被允許的，但在安息日，「什麼工」都不可做；甚至連撿柴或生火都是不合法的。
關於安息日的這種聖潔性，其他地方給出了兩個理由。第一個理由在十誡中被提及，使其成為神安息的紀念：當神在伊甸園創造了人之後，祂看著自己所完成的工甚好，便從祂一切的工中歇息了。作為受造物，人曾參與了神的這種安息。他確實需要耕種他所居住的園子，但他免除了那種涉及無報酬的勞苦與疲憊的勞動。然而，這種創造的安息日安息被罪所打斷；神所宣告為「甚好」的工被破壞了；人陷入了身體與靈魂的勞苦與不安之中，與他一同，整個受造界也「服在虛空之下」（創 3:17-18；羅 8:20）。但在這種狀態下，慈愛的神無法安息；因此，這對祂而言涉及了一項新創造的工，其目標應是使地上那種因罪而破碎的安息日狀態，在人與自然界方面都得到完全的恢復。於是，每週的安息日不僅回顧過去，也展望未來；它不僅訴說了曾經的安息，也訴說了未來那偉大的安息日，即通過應許的救贖所帶來的安息。因此，作為遵守安息日的第二個理由，經文說（出 31:13）這是神與以色列世世代代之間的記號，使他們知道祂是叫他們成聖的耶和華，即將他們分別出來以脫離咒詛，好讓世界能通過他們得救。
這就是兩個安息日的思想：安息與救贖。它們以這樣或那樣的形式，出現在所有這些安息日系列的聖期中。其中一些強調安息與救贖的一個方面，另一些則強調另一個；每週的安息日作為該系列的單位，兩者兼具。因為在申命記（申 5:15）中，以色列人被命令守安息日以紀念出埃及，作為神著手帶領他們進入祂安息的時刻；那安息的開始與保證，就是他們從埃及的奴役中得釋放；那安息是通過救贖帶來的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「關於安息日的這種聖潔性，其他地方給出了兩個理由。」：本段反映了安息日神學中關於「創造與救贖」的觀點；部分基督徒（如基督復臨安息日會）主張應嚴格遵守第七日（週六）安息日，而主流宗派（如改革宗、路德宗、衛理宗）則多主張基督徒守「主日」（週日）以紀念基督復活，視舊約安息日為預表，已在基督裡成全。